“曰唱”为壮语（yuē chàng），是广南县者兔乡壮族广为流传的一个古老传统舞蹈，是在丧葬祭祀活动中，为60岁以上的过世老人所跳的祭祀性舞蹈。该舞蹈主要流传于者兔乡的者兔、斗月、者妈、那耐、者莫5个行政村、近20多个村小组。各村寨对“曰唱”的音调叫法有所不同，由于各村寨在口音上有差异而有偏差，经过走访调查，西芽村称为“曰唱”，上下斗月两村称为“优唱”，者妈、那耐、者莫三个行政村称为“呀唱”。后经统一称为“曰唱”。

“曰唱”舞表演中所用的道具有牛皮鼓、牛角、锣、毛巾4种，各村寨表演时有所不同，有的村子是用牛皮鼓领舞，有的是用牛角领舞，其余舞者左右手各持一块毛巾随后舞动。独特的是，这种舞蹈是属于男人们的舞蹈，只传男，不传女。

“曰唱”舞由来已久，据调查，其形成应该在宋朝末年。如今，在者兔乡仍然流传着两个关于“曰唱”舞的传说。

传说一：很久以前，有一个名叫榔岜（榔岜为壮语，意指光棍汉）的壮族青年，性格孤僻、脾气暴躁，常常殴打自己的母亲，但母亲从不怪罪也不还手，平时榔岜下地干活时，母亲为其送饭的事情经常遭到打骂。有一天，榔岜在地里干活的时候发现，在地头的草丛里，有一只鸟儿在草丛中忙碌地飞进飞出，回来的时候嘴里还叼着小虫，于是他很好奇地走过去看，发现是一窝小雏鸟，刚刚出壳的小雏鸟虚弱地抖动着身子，张得比头还大的嘴叽叽喳喳地叫着，似乎在说“要吃的、要吃的”，而鸟妈妈赶快将衔在嘴上的小虫喂给了其中的一只小雏鸟后，又急忙地飞出去为其他小雏鸟继续寻找食物。看到这样的情形，榔岜不由得想到了自己的母亲，在他很小的时候母亲为自己所做的一切。小鸟用不了多久就能飞翔并自己寻找食物，而人则要用很长的时间来先学会行走、说话，甚至要用更长的时间才能学会自己怎样获取食物。榔岜觉得，母亲为自己付出得太多，在付出的道路上不知道有多艰辛，自己实在不应该如此对待自己的母亲。这时，榔岜见母亲正疲惫地背着午饭，蹒跚地向自己走来。榔岜心怀感激地迎上去，想感谢母亲为自己送来香甜可口的饭菜。见榔岜走过来，母亲以为自己又要像平时一样被殴打了，于是赶紧放下吃的撒腿就跑，匆忙和慌乱之中，母亲被木桩绊倒，掉到深沟里摔死了。榔岜悲痛欲绝，便用木头刻出母亲的模样，供于灵堂前，思念母亲的时候就可以看木刻像。在出丧的那天，榔岜沿用着壮族传统的天葬习俗将母亲的尸体放在一棵大树上，由于对母亲的怀念，榔岜就在树下为母亲守孝，后来招来了老鹰和乌鸦，但榔岜觉得这样的丧葬方式影响和打扰了母亲的灵魂，于是他手持枝条在树下用各种动作驱赶老鹰和乌鸦，嘴里还发出“舍—唔！”的驱赶声音。由于尸体被放在很高的树上，榔岜就以各种动作来驱赶老鹰和乌鸦。这一幕被路过的寨老看到，了解情况后，寨老为他召集了村中许多的男性年轻人前来与榔岜一起驱赶，久而久之便创造出驱赶老鹰和乌鸦的舞蹈，人们将其命名为“曰唱”。在“曰唱”舞中除了驱赶的动作套路外，智慧的人们又将多种对老人的孝心和对老人的尊敬怀念之情编成舞蹈动作加入其中，以此来告诫自己的孩子要善待父母。

传说二：壮族是一个重礼仪的民族，相传，亲人去世，直系内亲不论相距多远都需前来奔丧，而一般情况下，亲人未全部到达之前死者都不能选择吉日下葬。而当时交通不便，远方的亲人得到消息并赶到时，往往已过去很长时间，因此死者在家停放几个月之久。如遇炎夏，长时间停放的遗体就会腐变，引来众多苍蝇。为了让死者的灵魂不受侵扰，守灵者便找来带竹叶的竹叉围绕着棺材驱赶苍蝇。由于竹叶容易掉落，后来人们又使用棕叶代替。如苍蝇多时，常常几人同时驱赶，有时出于方便，人们便随手用毛巾驱赶，边驱赶嘴里边发出“舍—唔”之类的声音惊吓苍蝇。久而久之，便演变成了“曰唱”舞，一直延续至今。

“曰唱”舞历史悠久，源远流长，动作粗犷、稳重、流畅、庄重、大方，是者兔壮族传统文化的重要组成部分之一。随着时代的不断变迁和发展，为满足人们的精神文化需求，以西芽村、上斗月村、者岜村等为代表的村寨的“曰唱”舞，从传统的祭祀性舞蹈逐渐向娱乐性舞蹈过度。近些年来，经过加工和提炼，“曰唱”舞登上了各种舞台进行表演。“曰唱”舞是独具特色的舞蹈节目，每次登台表演，都受到观众的欢迎和好评。

2014年，“曰唱”舞入选省级非物质文化遗产保护项目。

编辑 沈艺

审核 李元