大家好！本期我们来介绍彝族的人生礼俗方面的内容。
自人类产生以来，生老病死的生命历程似乎一成不变，循环往复。但在不同的历史时代，在不同的种族群属中，出生成长、婚丧嫁娶等生命礼仪却一直都在悲欢交替中积极演绎，历久不衰。彝族激情应对现实、豁达面对生死，创造和演绎了一曲曲独具民族特色的传统生命礼仪之歌。
彝族的人生礼俗包含以下几个方面：
一是，生育祭俗。人类的生殖繁衍和传宗接代，是男女间以交媾的生理行为来实现的。但在文盲率较高而科学知识尚未得到普及的有些民间，人们对人类的生育行为大都以神秘的宗教信仰观念来加以阐释和推崇。因而，在整个生育过程中，从受孕、怀孕、诞生乃至婴儿出生后的取名等，各民族都派生出一系列相关的生育礼仪。彝族也是。
云南彝族的生育礼仪，从受孕之初就有了相关的行为和仪式。许多地方的彝族认为，人受孕是神赐予的结果。居住在宣威一带的彝族，凡遇妇女不孕，就要请毕摩为不孕妇女祭山神，颂《促育经》，吃野生的“双胎参”药；小凉山彝族则请毕摩为不孕妇女举行招“生育魂”附体的“骨菲裹”仪式；双柏县自称“罗罗颇”的彝族通常以祭拜村寨石虎神的方式来促孕怀胎。
怀孕之后，诞生之前，为了让婴儿顺利出生，许多地方的彝族还会请毕摩为孕妇施法除祟。昆明西山区的彝族则在农历二月二十九的“姑娘会”时，到土主庙祭拜“催生娘娘”。一旦婴儿平安出生，便根据婴儿的生辰八字或出生时的特殊情形来为婴儿取名，所取的名字大都是一些充满吉利、富有希望的名字。
二是，成年礼仪。许多少数民族都有成年礼仪，成年礼仪是这些民族用以区分孩童时代与青春成熟期之间界限的独特人生仪式。
保山市彝族腊鲁人认为，只有儿子结婚娶亲那一天才算成人。但在接亲迎娶新娘之前，必须要在家里为新郎举行当地俗称“挂红”的成人礼仪。在供奉着“喜神”的八仙桌面前，由新郎的母舅和叔伯等男性长者，分别为准新郎斜挂长六尺、宽约三寸的多条红布带，一边挂红一边献上吉言贺语，祝愿挂红的小伙子从此兴家立业，执掌门庭，家昌人旺如彩虹。
云南小凉山彝族地区也有为少女举行成年礼仪的“换裙”仪式，彝语叫“沙拉尔”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。一般选在女孩15或17岁时的某个吉日佳期来举行。彝族少女在“换裙”之前，穿的是红白两色的二接童裙，梳的是独辫，耳朵只穿耳线不佩戴饰品；举行“换裙”仪式之后，就要头戴绣花头帕，发式梳成双辫，挂上耳坠，身穿红、黑、蓝等三色拼接的拖地长裙。“换裙”意味着女子已经成年，从此，彝家少女便可步入展现美丽青春的社交场合，可以恋爱交友了。
诸如腊鲁男孩的“挂红”和小凉山诺苏女孩的“换裙”一样，彝族的少男少女们经过成年礼仪的洗礼后，已成为社会中的真正一份子，既可为了结婚生子而组建家庭、也可为了兴家立业而勤劳致富，在放飞梦想的社会实践锻炼中，勇敢地承担起一个成年人应尽的职责。
三是，婚姻习俗。男大当婚，女大当嫁，婚嫁是人的生命历程中最为激动和愉悦的事情。受地域、支系、历史以及不同的社会发展程度的影响，云南彝族人孕育和传承下来的婚姻习俗形式多样、内容丰富，莫衷一是。其中有解放前尚存留在永胜县彝族他鲁人支系中，以不落夫家为特点的，具有母系制遗风的“尼查玛”婚；流行在小凉山彝区诺苏支系中的等级婚姻；盛行于石林周边彝族撒尼人和阿细人中的自由恋爱婚姻；还有很多地方的彝族婚姻与汉族的封建式婚姻基本雷同。在不同的婚姻体制下，还派生有转房、入赘、交换婚、买卖婚、逃婚、抢婚和父母包办婚等特殊的婚姻习俗。
云南彝族人的婚姻体制基本上以一夫一妻制为主，个别地区兼有一夫多妻的现象。在婚姻缔结过程中，大多数彝族都遵循同族内婚、家支外婚或同姓不通婚、姨表不婚、姑舅表优先婚的原则，都要经历算命合婚、遣媒说合、纳聘订婚、举办结婚仪式等婚礼仪程来实现一男一女的结合。以媒妁之言，父母之命定终身的事例也在婚姻缔结中占有很大的比例。深受奴隶制影响、严格执行等级内婚制的小凉山彝族，因父母包办而盛行的定“娃娃亲”婚俗，便是典型的例子。
云南彝族人的婚俗，恋爱阶段，怀春的姑娘、多情的小伙，大都喜欢在婚丧嫁娶的场合或火热欢畅的节庆活动中，尽情展现自我才艺和能力，从而赢取佳丽伴侣的芳心和爱慕之情。弹着口弦觅知音、唱着情歌找对象、牵手踏歌寻感觉，成了彝族青年男女交友择偶的主要方式。
而阿细、撒尼支系彝族的少男少女在“公房”中的自由恋爱，花腰女用心织绣花腰带送给情郎的举止，香堂青年男女以借物表意方式相互传递无字情书的爱恋，别有一番韵味；在订婚与结婚礼仪中，泼水迎亲、锅烟抹花脸、新娘哭嫁、新娘禁食迎婚期、洞房之夜不同房等习俗和逸闻趣事，更为纷繁庞杂的彝族婚俗注入了极具民间生活气息的精彩内容。
四是，丧葬祭仪。彝族的葬式，传统上普遍盛行火葬，明清以后逐渐被棺木土葬所替代。如今，仅在川滇交界的大、小凉山一带北部方言彝区依然留存着传统的火葬习俗，而滇、黔、桂三省广大地区的彝族民间都已实行棺木土葬。历史上，因死亡方式、死亡年龄及历史时段等的不同，彝族的丧葬习俗中也曾经出现过树葬、陶器葬、天葬、水葬、岩葬等葬式。
彝族是一个豁达面对死亡的民族，彝族谚语说：“滚石不可阻挡，死路不可堵塞，有生必有死，人生终归会有死”、“石头风化死，树子空心死”、“黑发青年会有死，白发老翁终会死，孩童婴儿也有死”。他们认为人的死亡只是肉体的消逝，灵魂却不灭。其不灭的灵魂会前往祖源地的另一个世间，与先祖们的亡灵相聚后，继续以雷同于人间的生活方式存活到永远。
无论是火葬还是土葬，在为寿终正寝的老人举办葬礼的过程中，各地彝族大都保留了鸣枪或鸣炮示丧、宰杀断气羊、向亲友报丧告丧、亲友唱着丧歌吊丧祭奠、请毕摩念经为亡灵指路、殓土入葬或焚尸火化等习俗和仪式，并按白事喜办的原则来积极操办丧事活动。
当前，人口剧增与土地锐减的事实给人类生存空间带来了极大的压力，而在丧葬活动中，民族民间入土为安的丧葬观念和棺木土葬的方式依然作为社会主流而存在。因此，人死后为其垒制的坟堆侵占了大量的国有土地，其中包括一些作为粮食生产用地的良田沃土。而北部方言彝族民间至今盛行的传统火葬习俗，让肉体化为一缕青烟的尸体处理方式，既不占田地，还有环保的功效。这与我国政府极力倡导推行的以现代化火葬方式焚化尸骨的殡葬改革相适应。
好了，彝族的人生礼俗我们就介绍完了。下期我们将阐述彝族的宗教信仰。欢迎您持续关注和欣赏。下期见！
文/图 来源于云南民族出版社出版的《中国云南彝族》
实施单位 昆明罗婺文化传播有限公司
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编辑 龚怡丹
审核 华芳